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1.形容古代医学家的词语
杏林之家
“杏林”，是中医界的代称。医家每每以“杏林中人”自居。然而“杏林”一词典出汉末三国闽籍道医董奉。 “杏林之家”即指一家人都是医术高超的医生。
【典故出处】
董奉，字君异，福建侯官（今福州）人，与当时的张仲景、华佗齐名号称“建安三神医”。 在诸多有关董奉传奇般的事迹中，最有影响的乃是他在庐山行医济世的故事。据《神仙传》卷十记载：“君异居山间，为人治病，不取钱物，使人重病愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此十年，计得十万余株，郁然成林……”董奉曾长期隐居在江西庐山南麓，热忱为山民诊病疗疾。他在行医时从不索取酬金，每当治好一个重病患者时，就让病家在山坡上栽五颗杏树；看好一个轻病，只须栽一颗杏树。所以四乡闻讯前来求治的病人云集，而董奉均以栽杏作为医酬。几年之后，庐山一带的杏林多达十万株之多。杏子成熟后，董奉又将杏子变卖成粮食用来贩济庐山贫苦百姓和南来北往的饥民，一年之中救助的百姓多达二万余人。后来还说有老虎镇守杏林，以防不肖之徒偷杏子，想吃杏者只能以米谷换取，而董奉则把换来的谷米来救济贫民，故又有”虎守杏林”之说。正是由于董奉行医济世的高尚品德，赢得了百姓的普遍敬仰。庐山一带的百姓在董奉羽化后，便在杏林中设坛祭祀这位仁慈的道医。后来人们又在董奉隐居处修建了杏坛、真人坛、报仙坛，以纪念董奉。如此一来，杏林一词便渐渐成为医家的专用名词，人们喜用“杏林春暖”、“誉满杏林”这类的话语来赞美象童奉一样具有高尚医风的苍生大医。
悬壶济世：
悬壶济世为古代颂誉医者救人于病痛之说。
《后汉书·方术列传·费长房传》记曰：
“费长房者，汝南（今河南上蔡西南）人，曾为市掾。市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中，市人莫之见，惟长房子楼上睹之，异焉。因往再拜，奉酒脯。翁知长房之意其神也，谓之曰：子明日可更来，长房旦日复诣翁，翁乃与俱入壶中。惟见玉堂严丽，旨酒甘肴盈衍其中，其饮毕而出。翁约不听与人言之，复乃就耧上侯长房曰：我神仙之人，以过见责，今事毕当去，子宁能相随乎？楼下有少酒，与卿为别……长房遂欲求道，随从入深山，翁抚之曰：子可教也，遂可医疗众疾”。
传说世有壶翁（约公元2世纪），不知其姓名，一称壶公。“一说壶公谢元，历阳人，卖药于市。不二价，治病皆愈。语人曰：服此药必吐某物，某日当愈，事无不效。日收钱数万，施市内贫乏饥冻者。”以此观之，壶翁乃身怀医技、乐善好施之隐士医者。因其诊病货药处常悬一壶为医帜，所以人称壶翁，民间传说多有其神话故事。壶翁曾传医术于费长房。记载虽语涉传奇，但若揭其神诞外衣，不难知壶公、费长房乃东汉时名医。壶公的事迹传之甚广，历代医家行医开业，几乎无不以，“悬壶之喜”等为贺，或于诊室悬葫芦为医之标志，今仍有不少药店、制药厂等沿以为用。
老酒以为，“壶”疑由“葫”、“瓠”因同音通假而来。后世药房有以葫芦为幌子者，药厂亦有以葫芦为商标图案者，又有“不知葫芦里卖的什么药”一说。
医者仁心，以医技普济众生，世人称之，便有悬壶济世之说。其典概源于此。
译《后汉书·方术列传》上记载着一个奇异的传说：东汉时有个叫费长房的人。一日，他在酒楼喝酒解闷，偶见街上有一卖药的老翁，悬挂着一个药葫芦兜售丸散膏丹。卖了一阵，街上行人渐渐散去，老翁就悄悄钻入了葫芦之中。
费长房看得真切，断定这位老翁绝非等闲之辈。他买了酒肉，恭恭敬敬地拜见老翁。老翁知他来意，领他一同钻入葫芦中。他睁眼一看，只见朱栏画栋，富丽堂皇，奇花异草，宛若仙山琼阁，别有洞天。后来，费长房随老翁十余日学得方术，临行前老翁送他一根竹杖，骑上如飞。
返回故里时家人都以为他死了，原来已过了十余年。从此，费长房能医百病，驱瘟疫，令人起死回生。
这仅是一则神话传说，但却为行医者罩上一层“神秘外衣”。后来，民间的郎中为了纪念这个传奇式的医师，就在药铺门口挂一个药葫芦作为行医的标志。如今，虽然中医大夫“悬壶”已很少见到，但“悬壶”这一说法保留了下来。
参考资料：
2.赞美古代名中医的诗句80
静夜思 [宋]·辛弃疾云母屏开，珍珠帘闭，防风吹散沉香。
离情抑郁，金缕织流黄。柏影桂枝相映，从容起、弄水银塘。
连翘首，掠过半夏，凉透薄荷裳。一钩藤上月，寻常山夜，梦宿沙场。
早已轻粉黛，独活空房。欲续断弦未得，乌头白、最苦参商。
当归也，茱萸熟地，菊老伴花黄。南宋诗人辛弃疾以云母、珍珠、防风、沉香、郁金、黄柏、桂枝、苁蓉、水银、连翘、半夏、薄荷、勾藤、常山、轻粉、粉黛、独活、续断、乌头、苦参、当归、茱萸、熟地、菊花等24味中药名搭配在一起写了这首词。
这首词，把一个深闺中的妇女，在战乱年代的夜阑更深之时，独守空房，思念远离家乡，征战在沙场的丈夫那种悲切凄凉的心情，抒发得淋漓致尽，情真意切，催人泪下。北宋进士洪皓在高宗建炎三年奉命赴金，被金人扣留十余年。
在此期间，他坚贞不屈，以诗明志，留下了众多的爱国诗篇。《集药名次韵》就是其中之一，很有代表性。
诗云：独活他乡已九秋，肠肝续断刚留；遥知母老相思子，没药医治尽白头。十分巧妙地将五位中药“独活、续断、知母、相思子、白头”嵌入诗中，表达了自己深沉执着的爱国怀乡思母之情，感人肺腑。
中药名入家书，情真意切母亲高堂：来信郎读（狼毒），今书白纸（芷）。知母酸辛，独活空房；夜卧荆芥，日饮豆根。
闻之血竭，似剑穿胸（川芎）！儿穿山甲，披满天星；苦战生地，绵马贯众。思母续断，难为苦参！云母自重，轻粉厚衣；冬当防风，夏避蜈蚣；春食山药，秋尝桂肉。
常山崎岖，行防滑石，万事细心（辛），不急性子。夏尽蝉蜕，示儿当归。
天高地黄，儿当回乡（茴香）！叩母千年健安！不孝儿敬上（每句含一药名，共含29 味中药名）中药入诗，朗朗上口“药名诗”起于何时，众说纷纭。清赵翼说：“药名入诗，三百篇中多有之”。
几千年来，一些文人学士与中草药结下了不解之缘。他们借用药名中的字义或谐音，来表达某种特定的含意，让枯燥的草药名给人以闲情逸致与美的享受。
“麦死春不雨，禾损秋早霜。岁晏无口食，田中采地黄。
采之将何用？持以易糇粮。凌晨荷锄去，薄暮不盈筐。
携来朱门家，卖与白面郎。与君啖肥马，可使照地光。
愿易马残粟，救此苦饥肠。”这是唐代诗人白居易的一首咏药诗《采地黄者》。
白居易的诗涉及咏药者多达百首，《采地黄者》是其中之一。作者通过采地黄这一具体过程，把采挖者那种艰辛和痛苦的生活情景，生动形象地展现在读者面前，表达了对劳动人民的同情。
宋徽宗时户部员外郎孔平仲，字义甫，进士出身，史载其“长史学，工文词，著续世说，绎解稗诗”。在《宋诗记事》中载其写的两首《药名体》诗：鄙性常山野，尤甘草舍中。
钩帘阴卷柏，障壁坐防风。客土依云实，流泉架木通。
行当归云矣，已逼白头翁。 其二云：此地龙舒国，池黄兽血余。
木香多野桔，石乳最宜鱼。古瓦松杉冷，旱天麻麦疏。
题诗非杜若，笺腻粉难书。诗中共嵌入常山、甘草、卷柏、防风、云实、木通、当归、白头翁、地龙、血余、木香、乳石（石乳）、瓦松、天麻、杜若等16种药名。
诗人巧妙地运用这些药名，从微观到宏观，勾画了一幅山村野夫居住茅屋、眼望飞云、耳听泉声、安乐自得的闲逸神情。在这“龙舒国”里，松杉参天、野橘遍地、石乳溶洞、麻麦阡陌，好象世外桃源一样，别赋新意，颇有感染力。
药名诗写得最多的，大概当数北宋的陈亚，宋代扬州的陈亚，是著名的文士，又是一位作嵌药名诗的能手，他的嵌药名诗很多，“风雨前湖近，轩窗半夏凉”（嵌入前胡、半夏二种药）就是较好的诗中名句。他的咏牛诗“地名京界足亲知，托借寻常无歇时。
但看车前牛颈上，十家皮没五家皮。”中就嵌入了荆芥（谐音）、无蝎（谐音）、车前、五加皮（谐音）四味药。
全诗又紧扣咏牛主题，可谓匠心独运。1、四季春春风和煦满常山，芍药天麻及牡丹；远志去寻使君子，当归何必问泽兰。
夏端阳半夏五月天，菖蒲制酒乐半年；庭前娇女红娘子，笑与槟榔同采莲。秋秋菊开花遍地黄，一日雨露一回香；牧童去取国公酒，醉到天南星大光。
冬冬来无处可防风，白芷糊窗一层层；待到雪消阳起时，门外户悬白头翁。2、怀旧事喝马蓝关路，王孙欲断肠。
风扬桃蕊嫩，露郁李花香。志远情难弃，心高意已伤。
春长山月寂，莫若早回乡。诗中嵌马兰、王孙、羊桃、郁李、志远、薏芑、常山、茴香八味中药3、古出塞天雄志远忆当年，赤箭长刀镇远巅。
剑戟如柴胡虏惧，兵声似水银光延。休云母念多幽咽，莫感当归写泪笺。
此夜防风多野火，王孙意气守关边。诗中嵌天雄、志远、赤箭、柴胡、水银、云母、当归、防风、王孙九味中药4、燕归梁·药名遥侣白纸无情对影单，半夏鹊声欢。
思君当归理金簪。忍独活，梦西番。
王孙宝刃，天雄汗血，防风夜披毡。赤箭射缺玉门关。
铁衣冷，思东川。词中嵌白芷、半夏、当归、独活、王孙、天雄、防风、赤箭、铁衣九味中药楹联巧用药，巧思妙解自古以来一些文人墨客和医家给人们留下许多“药名对联”的故事，读来别有一番情趣，令人拍手叫绝。
现特辑部分，以飨读者。有一中药店贴联：“慈姑穿山采红花，走遍生地熟地，苏子过江寻紫草，翻。
3.介绍一下古代的名医
针灸之祖——黄帝 黄帝是传说中中原各族的共同领袖。现存《内经》即系托名黄帝与歧伯、雷公等讨论医学的著作。此书治疗方法多用针刺，故对针刺的记载和论述亦特别详细，对俞穴和刺阖、刺禁等记录较详。
脉学介导者——扁鹊 姓秦，名越人，战国渤海郡郑（今河北任丘）人。 太子尸厥已死，而治之复生；齐桓公未病，而知其后五日不起，名闻三下。《史记·战国策》载有他的传记病案，并推崇为脉学的倡导者。
外科之祖——华佗 又名敷，字无化，后汉末沛国（今安徽亳州）人。精内、外、妇、儿、针灸各科，对外科尤为擅长。对“肠胃积聚”等病，饮麻沸散，须臾便如醉肠洗涤，缝腹摩膏，施行腹部手术。
医圣——张仲景 名机，汉末向阳郡（今河南南阳人）人。相传曾任长沙太守，当时伤寒流行，病死者很多。他的著作《伤寒杂病论》总结了汉代300多年的临床实践经验，对祖国医学的发展有重大贡献。
预防医学的介导者——葛洪 字稚川，自号抱朴子，晋朝丹阳句容（今属江苏人）。著有《时后方》，书中最早记载一些传染病如天花、恙虫病症侯及诊治。“天行发斑疮”是全世界最早有关天花的记载。
药王——孙思邈 唐朝京兆华原（今陕西辉县）人，医德高尚，医术精湛。因治愈唐太宗唐太后头痛病，宫廷要留他做御医，他扯谎采“长生不老药”献皇上，偷跑了。监视人谎报采药时摔死，太宗封孙思邈为药王。
儿科之祖——钱乙 字仲阳，北宋郓州（今山东东平）人。著《小儿药证直诀》共三卷。以脏腑病理学说立论，根据其虚实寒热而立法处方，比较系统地作出了辩证证治的范例。
法医之祖——宋慈 宋朝福建人。1247年总结宋代前法医方面的经验及他本人四任法官的心得，写成《洗冤集录》，是世界上最早的法医文著。
药圣——李时珍 字东壁，号频湖，明朝蕲州（今湖北蕲春）人。长期上山采药，深入民间，参考历代医书800余种，经27年的艰苦，著成《本草纲目》，所载药物共1758种，被译为日、法、德、俄等国文字。
《医宗金鉴》总修官——吴谦 字文吉，清朝安徽歙县人。乾隆时为太医院院判。《医宗金鉴》是清代御制钦定的一部综合性医书，全书90卷；它是我国综合性中医医书最完善又最简要的一种。
4.名医名言中国古代现代名医有关医药方面的名言
夫业医者，当先明脏腑……治病不明脏腑，何异于盲子夜行！ ——清王清任《医林改错》 缓则治其本，急则治其标。
治急性病要有胆有识，治慢性病要有方有守。 ——岳美中 风为百病之长。
痛则不通，通则不痛。 夫病有宜补，以泻之之道补之；病有宜泻，以补之之道泻之。
——程杏轩《医述；药略》 必先岁时，勿伐天和。气聚则塞，气散则通。
是痛之休作由气聚散也，故治疝必先治气。 ——金匮翼 善言天者，必有验于人；善言古者，必有合与今；善言人者，必有厌与己。
久立伤骨，久坐伤血，久视伤神，久行伤筋，久卧伤气。 人受天地之气生，天之阳气为气，地之阴气为血，故气常有余，血常不足。
——朱丹溪〈格致余论〉 见痰休治痰，见血休治血，见汗不发汗，有热莫攻热；喘气毋耗气，精遗勿涩泄，明得个中趣，方是医中杰。 ——〔明〕李中梓《医宗必读；肾为先天本、脾为后天本论》 十问 一问寒热二问汗，三问头身四问便； 五问饮食六问胸，七聋八渴俱当辨； 九问旧病十问因，再兼服药参机变； 妇人尤必问经期，迟速闭崩皆可见； 再添片语告儿科，天花麻疹全占验。
——〔清〕陈修园《医生实在易?问证诗》 凡医者之于病人，必事事体贴，如若身受之，而后用药无误。医之为道，全在身考。
——〔清〕徐灵胎《慎疾刍言；用药》 暴眩为风火与痰，渐眩为上虚气陷。 ——〔清〕陈修园《医学实在易》 土虚木必摇 ——〔清〕尤在泾《静香楼医案》 肝风上升于巅顶，原属阴亏；痰浊弥漫于中宫，多因脾弱。
——〔清〕王旭高《王旭高医案》 诸风掉眩，皆属于肝。 ——《内经》”至真要大论” 无虚不能作眩。
——〔明〕张介宾《景岳全书》 无痰则不作眩。 ——〔元〕朱丹溪《丹溪心法》 正气存内，邪不可干，邪之所凑，其气必虚！ 天人和一。
见病医病，医家大忌！ 病有标本，多有本病不现而标病见者，有标本相反不相符者， 若见一证即医一证，必然有失。唯见一证，而能求其证之所以然，则本可识矣。
——〔明〕周慎斋 治病必先识病，识病然后议药。 ——〔清〕喻嘉言《寓意草；先议病后议药》 病经议明，则有是病即有是药，病千变药亦千变。
必伏其所主，而先其所因。 ——《素问；至真要大论》 （ 张景岳注云：“必伏其所主者，制病之本也。
先其所因者，求病之由也。”） 有诸内必形诸外，观其外可知其内。
——〔清〕周杓元《温证指归；望色论》 病痰饮者，当以温药和之。 ——张仲景 舌以候元气之盛衰，苔以察病症之浅深。
——〔清〕俞根初《重订通俗伤寒论；伤寒脉舌》 辨舌质，可诀五脏之虚实；视舌苔，可察六淫之浅深。 ——〔近代〕曹炳章《辨舌指南；辨舌总论》 观舌本，可验其阴阳虚实；审苔垢，即知其邪之寒热浅深也。
——〔清〕章虚谷《医门棒喝》 谨察间甚，以意调之，间者并行，甚者独行。 ——《素问；标本病传论》 （ 张景岳注云：“病浅者可以兼治，故曰并行。
病甚者难容杂乱，故曰独行。”） 寸尺弱，勿汗。
寸脉弱者，不可发汗，汗则亡阳；尺脉弱者，不可发汗，汗则亡阴。 ——〔清〕程钟龄《医学心悟；医门八法；论汗法》 汗也者，合阳气、阴精蒸化而出者也。
汗之为物，以阳气为运用，以阴精为材料。 ——〔清〕吴鞠通《温病条辨；汗论》 阴虚之热者，宜壮水以平之；无根之热者，宜益火以培之。
——〔明〕张景岳《景岳全书匮；寒热》 治上消者，宜润其肺，兼清其胃；治中者，宜清其胃，兼滋其肾；治下消者，宜滋其肾，兼补其肺。 ——〔清〕程钟龄《医学心悟；三消》 内之证或不及其外，外之证则必根于其内。
——〔现代〕明坚《医林掇英；外病求内在之根源》 治外感如将，治内伤如相。 ——〔清〕吴鞠通《温病条辨；杂说；治病法论》 治外感如将，贵在猛峻；治内伤如相，贵在圆通。
症/？征也，瘕者假也。 征者，成形而坚定不移者是也；假者，无形而可聚可散者也。
——〔明〕张景岳《景岳全书；妇人规；症瘕类》 症？瘕与积聚异名同病。 症？者，有形可征，坚硬不移，痛有定处，病属血分； 瘕者，聚散无常，推之可移，痛无定处，病属气分。
积；聚 积者积垒之谓，由渐而成者也； 聚者聚散之谓，作止不常者也。 ——〔明〕张景岳《景岳全书；杂证谟；积聚》 积血聚气 积者，推之不移，成于五脏，多属血病； 聚者，推之则移，成于六腑，多属气病。
——〔清〕程钟龄《医学心悟；积聚》 第二部分 木热则流脂，肝热未有不见痰者！ 心肾；虚寒虚热 取心者不必齐以热，取肾者不必齐以寒；但益心之阳，寒亦通行，强肾之阴，热之犹可。 ——唐；王冰《素问；至真要大论》注文 表；里 病在于表，毋攻于里，恐表邪乘虚陷入于里也；病在于里，毋虚其表，恐汗多亡阳也。
——〔明〕李中梓《医宗必读；辨治***论》 外感法仲景，内伤法东垣；热病用河间，杂病用丹溪。 ——〔明〕王纶《明医杂著；医论》 呕苦知邪在胆，吐酸识火入肝。
——〔清〕李用粹《证治汇补；胸膈门；呕吐》 胆热移脑为鼻渊；肝热转肺为鼻痔。 ——〔清〕王旭高《环溪草堂医案；诸窍门》 肚腹三里留， 腰背委中求 头项寻列缺 面口合谷收 —-四总穴歌 凡血枯经闭者，当求生血之源，源在胃也； 。
